О загробной жизни.

[Adiari]

Так, пришло в голову.
Когда читаешь все описания ада в сноведениях, главный объект страдания - не душа, а тело. Получается, самое страшное - что телу там будет больно и отвратительно.
А вот страдания души - не снятся.

@темы: думы окоянныя, мысли потаённыя

Comments

[Доната]

Мне кажется это потому, что телесные страдания человеку более понятны, чем душевные. Вот и обращается автор к более поняной сфере. Ведь очень трудно (а может быть даже невозможно) описать состояние и страдание души в месте, где совсем нет Бога (таков ад в моем понимании).

[Adiari]

Доната, с этим согласна. Но ведь зачастую получается, что описывающий в самом деле там был. Но видел только то, что мог увидеть и при жизни.

[Доната]

Adiari, а как словами описать опыт, которого не может быть в реальной жизни, чтобы рассказчика поняли другие? На мой взгляд это невозможно. Грубо говоря, во сне нельзя увидеть того, что не существует в реальной жизни. Аборигену из племени тумба-юмба, всю жизнь живущему в глубине Сахары, не может присниться тайга под снегом.

[Adiari]

Доната, то есть даже увидев, не поймут, поэтому объясняется доступными способами. Грустно, что мы настолько "тело".

[Tveizen]

ни разу не снился ад... зато снился дьявол)

Получается, самое страшное - что телу там будет больно и отвратительно.А вот страдания души - не снятся.

это и есть страдания души. По сути ад - это наличие тела, без которого душа свободна. И самое страшно,е что может приключиться с ней потом - это заключение в такую же оболочку, у которой куча проблем.

[Adiari]

Tveizen, насельников Рая тоже описывают с телами

[Tveizen]

Adiari, на счет рая не знаю) А он что - тоже снится?

[Adiari]

Tveizen, ну да, описывают и его. (и да, это не мне снится)

[Tveizen]

Adiari, везет же кому-то - сны такие познавательные.

[r0di0n]

Думаю, речь всё же идёт именно о душе, а не о теле. Акцент стоит на том, что есть воздаяние за грехи, и души нераскаянные претерпевают неимоверные мучения.

«В ХIХ веке митрополит Макарий Московский, говоря о состоянии души после смерти, писал: "Должно, однако, заметить, что, как вообще в изображении предметов мира духовного для нас, облеченных плотию, неизбежны черты, более или менее чувственные, человекообразные, – так, в частности, неизбежно допущены они в подробном учении о мытарствах, которые проходит человеческая душа по разлучении с телом. А потому надобно твердо помнить наставление, какое сделал Ангел преподобному Макарию Александрийскому, едва только начинал речь о мытарствах: "Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных". Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, а сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах, представляются различными" (Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие. СПб., 1883, т. 2, стр. 538).

Некоторые примеры таких подробностей, которые не следует толковать грубо и чувственно, приводит св. Григорий Двоеслов в четвертой книге своих "Собеседований", которые, как мы уже видели, специально посвящены вопросу жизни после смерти.

Так, описывая посмертное видение некоего Реперата, который видел грешного священника стоящим на вершине огромного костра, св. Григорий пишет: "Приготовление же костров Реперат видел не потому, что в аде горели дрова; но для удобнейшего рассказа живущим видел в горении грешников то, что обыкновенно поддерживает у живущих вещественный огонь, дабы они, слыша об известном, научились бояться того, что им еще не известно" (IV, 31, стр. 314)».

См. Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти.

[Adiari]

r0di0n, спасибо!